Las iran\u00edes han generado una maravillosa ola de solidaridad feminista, que ha hecho que su protesta se oiga en todo el mundo. Sin embargo, todav\u00eda muchos de los an\u00e1lisis se centran en el hiyab, y no en su imposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El uso pol\u00edtico del cuerpo de las mujeres y del pa\u00f1uelo musulm\u00e1n tiene una larga historia. En\u00a0el caso de Ir\u00e1n<\/a>, el chador tradicional estuvo prohibido desde 1936 hasta la\u00a0Revoluci\u00f3n de 1979<\/strong>, que determin\u00f3 la obligatoriedad del\u00a0hiyab\u00a0<\/strong>en todo el espacio p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n En ambas circunstancias, se trata de normativas vestimentarias dirigidas solo a una parte de la poblaci\u00f3n, a la que\u00a0se obliga a vestir o no vestir de una determinada manera<\/a>\u00a0y cuya raz\u00f3n de ser descansa en una misma concepci\u00f3n de los cuerpos de las mujeres sobre los que parece leg\u00edtimo decidir y ejercer cualquier tipo de\u00a0coerci\u00f3n y violencia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Mahsa (Jina) Amini, la mujer kurda iran\u00ed\u00a0asesinada en Teher\u00e1n el pasado 16 de septiembre por la polic\u00eda de la moral<\/a>, supuestamente por no llevar el hiyab seg\u00fan la ley, es una de las \u00faltimas v\u00edctimas de un\u00a0r\u00e9gimen autoritario<\/strong>\u00a0que ejerce un f\u00e9rreo control sobre toda la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Estas pol\u00edticas restrictivas son especialmente duras para las mujeres<\/strong>, ya que no solo se traducen en r\u00edgidas normativas vestimentarias, sino tambi\u00e9n en otras que sancionan por ley la desigualdad entre hombres y mujeres.<\/p>\n\n\n\n Con la llegada a la presidencia de Ebrahim Raisi<\/strong>, tras a\u00f1os de protestas provocadas por una fuerte crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica<\/a>, el control que el r\u00e9gimen ejerce a trav\u00e9s de la polic\u00eda moral, que persigue y controla especialmente a las mujeres, se ha intensificado. La muerte de Amini ha sido el detonante de una ola de protestas centradas, m\u00e1s que nunca, en la lucha de las mujeres contra un autoritarismo insoportable.<\/p>\n\n\n\n Las iran\u00edes han generado una\u00a0maravillosa ola de solidaridad feminista<\/a>, que ha hecho que su protesta se oiga en todo el mundo. Sin embargo, todav\u00eda muchos de los an\u00e1lisis\u00a0se centran en el hiyab, y no en su imposici\u00f3n<\/strong>, para explicar lo que est\u00e1 sucediendo. Se descontextualiza el pa\u00f1uelo, es decir, se considera que es el mismo en cualquier lugar y momento hist\u00f3rico y esto contribuye a no incidir en la responsabilidad pol\u00edtica de un r\u00e9gimen que utiliza su legitimidad religiosa para perseguir a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n Este ejercicio de extrapolaci\u00f3n y fetichizaci\u00f3n del hiyab transforma inmediatamente a las mujeres iran\u00edes en representantes de todas las mujeres musulmanas del mundo, a las que se les supone un deseo universal de quitarse el pa\u00f1uelo. Se diluyen as\u00ed las luchas de las propias iran\u00edes, pero tambi\u00e9n las de miles de musulmanas que tienen que vivir su d\u00eda a d\u00eda en contextos en los que \u2013al contrario que en Ir\u00e1n\u2013 se criminaliza y sanciona el uso del hiyab<\/strong>. Es el caso de Francia, o incluso de Espa\u00f1a, donde tambi\u00e9n se proh\u00edbe, aunque no existe norma jur\u00eddica al respecto, como llevamos a\u00f1os viendo en algunos centros educativos.<\/p>\n\n\n\n En Los feminismos ante el islam. El velo y los cuerpos de las mujeres<\/a><\/em>, analiz\u00e1bamos de qu\u00e9 modo la obsesi\u00f3n por el hiyab<\/a>, su construcci\u00f3n dominante como s\u00edmbolo de la opresi\u00f3n de las mujeres musulmanas <\/strong>y de la situaci\u00f3n de subdesarrollo de los contextos isl\u00e1micos, hunde sus ra\u00edces en el colonialismo de los siglos XIX y XX.<\/p>\n\n\n\n En la Argelia colonial y durante la guerra de liberaci\u00f3n del pa\u00eds, Francia organizaba ceremonias colectivas en las que se reconven\u00eda e instigaba \u2013cuando no presionaba\u2013 a las argelinas a quemar sus velos para\u00a0\u00abliberarse\u00bb<\/strong>. Hoy las mujeres est\u00e1n quemando pa\u00f1uelos en Ir\u00e1n para manifestar su oposici\u00f3n a un r\u00e9gimen que legisla sobre sus cuerpos para controlarlas.<\/p>\n\n\n\n Es un recorte de libertades que se da tambi\u00e9n en ciertos pa\u00edses de Europa en los que se est\u00e1n aplicando pol\u00edticas sexistas y racistas<\/strong> que imponen solo a las musulmanas una corporalidad determinada, sin pa\u00f1uelo, a veces en nombre del feminismo.Se usa una l\u00f3gica que permite apoyar tanto la lucha leg\u00edtima de las iran\u00edes como la prohibici\u00f3n del pa\u00f1uelo<\/p>\n\n\n\n Debemos preguntarnos por el significado de estas restricciones en cada caso: \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando es un r\u00e9gimen autoritario como el iran\u00ed el que impone una vestimenta y qu\u00e9 sucede cu\u00e1ndo se proh\u00edbe esta misma vestimenta en nombre de la democracia y las libertades? Sucede que se usa una l\u00f3gica perversa<\/a> y parad\u00f3jica que permite apoyar tanto la lucha leg\u00edtima de las iran\u00edes, como la prohibici\u00f3n del pa\u00f1uelo a las musulmanas de Europa<\/strong>, la mayor parte de origen inmigrante. De este argumento se infiere que el \u00fanico problema de las musulmanas \u2013en cualquier parte, en cualquier momento\u2013 parece ser el hiyab. En suma, se las esencializa, reproduciendo una vez m\u00e1s las narrativas salvadoras que tan funcionales han sido a los proyectos imperialistas y racistas.<\/p>\n\n\n\n Fueron las rusas las que comenzaron la Revoluci\u00f3n de 1917<\/strong> reclamando pan. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n las luchas de las feministas iran\u00edes y del feminismo internacionalista por el derecho al cuerpo empuje otros procesos revolucionarios que acaben con reg\u00edmenes asesinos. Apoyemos las protestas de las mujeres iran\u00edes contra la imposici\u00f3n del hiyab y hagamos nuestra tambi\u00e9n la lucha de otras mujeres musulmanas que en Europa se baten por poder llevarlo.<\/p>\n\n\n\n Este art\u00edculo ha sido publicado originalmente en The Conversation.<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\nOla de solidaridad<\/h2>\n\n\n\n
Narrativas salvadoras<\/h2>\n\n\n\n